Творец. Начало

Почему совершенный Творец создаёт мир, если ни в чём не нуждается

Если Творец совершенен, мир кажется лишним.

Совершенному нечего приобретать. Самодостаточному не нужен собеседник, свидетель или поклонник, чтобы восполнить одиночество. Бесконечному невозможно добавить то, чего у Него прежде не было.

Тогда зачем вообще возникает творение?

Этот вопрос опасен своей кажущейся простотой. Стоит ответить неосторожно — и Творец превращается в увеличенного человека: Ему становится скучно, одиноко, требуется признание или хочется кем-то управлять. Но подобный ответ разрушает исходное понятие совершенства. Если Творцу для полноты понадобился мир, значит, до мира Его полнота была неполной.

Творение возникает как неизбежное проявление внутренней формы Дающего. Сама суть Совершенства содержит в себе потенциал отдачи, но эта отдача не может существовать «впустую», без того, на кого она направлена. Поэтому Бесконечный Свет, не меняя себя, как бы «выдавливает» внутри своей полноты идеальную пустоту — точный обратный слепок своей собственной формы. Творение является материализованным отпечатком желания Творца отдавать; оно возникает не потому, что Творец в чем-то нуждался, а потому что сама Его форма требовала проявиться в Своем идеальном зеркальном отражении — в Сосуде, способном это Благо принять.

Мир возникает не из недостатка Творца, а из полноты.

Но каждая традиция раскрывает эту мысль своим языком.

Христианство: любовь свободно сообщает себя

Христианское богословие описывает Бога как совершенного, самодостаточного и благого. Бог не становится полнее после создания мира и не теряет полноты, если творение от Него отворачивается.

Католический катехизис формулирует это особенно ясно: Бог «бесконечно совершенен и блажен в Себе» и свободно создаёт человека, чтобы тот участвовал в Его блаженной жизни.

Ключевое слово здесь — свободно.

Творение не является вынужденным истечением Божества. Бог не производит мир так, как огонь неизбежно производит тепло. Мир не восполняет Божий недостаток и не завершает незавершённого Творца.

Бог сообщает творению Свою благость, истину и красоту.

Логика выглядит так:

Бог есть полнота любви и блага → любовь свободно сообщает себя → возникает тот, кто может принять любовь и войти в общение с Богом.

Христианский акцент находится не только на получении наслаждения. Речь идёт об участии в Божественной жизни, о связи между Творцом и творением.

При этом человек не становится Богом по сущности. Он остаётся творением, но получает возможность приобщиться к Божественной жизни по благодати.

Это различие понадобится нам дальше.

Пока достаточно зафиксировать главное: Бог создаёт не для того, чтобы что-то получить от человека. Наоборот, творение существует потому, что любовь способна отдавать.

Иудаизм: благо создаёт того, кому можно благотворить

В иудаизме Творец также мыслится единым, совершенным, благим, милосердным и не нуждающимся ни в чём.

В Танахе неоднократно говорится о милости и благости Бога. Но сам вопрос «зачем совершенный Творец создал мир?» получает особенно развёрнутое философское объяснение в более поздней еврейской мысли.

Рамхаль формулирует цель творения прямо:

дать от Своего блага другому, кроме Себя.

Это не означает, что благость Творца была неполной без получателя. Творение не требуется Творцу ради Его собственного совершенства.

Но чтобы благо было воспринято как благо, должен существовать тот, кто способен его получить.

Логика здесь такова:

Творец совершенен и благ → свойство добра — благотворить → создаётся творение, способное получить благо.

Именно в этой формуле уже намечается будущая каббалистическая конструкция:

• есть Дающий;
• есть исходящее от Него благо;
• должен возникнуть получатель;
• в получателе должно появиться желание принять то, что Творец хочет дать.

Но пока мы ещё не знаем, что именно является предельным благом и почему простого получения окажется недостаточно.

Ислам: творение по свободной воле, а не по необходимости

Ислам особенно строго подчёркивает абсолютную самодостаточность Аллаха.

Люди нуждаются в Нём, но Он не нуждается ни в людях, ни в мире. Поэтому творение нельзя объяснить одиночеством, нехваткой или необходимостью проявить свойства, которые иначе оставались бы неполными.

Аллах — Творец, Милостивый, Мудрый и Созидающий формы. Он даёт существам бытие, руководство и возможность свободно обратиться к Нему.

Цель человеческого существования в Коране связывается с поклонением Аллаху и испытанием человека посредством его поступков. В ряде толкований также подчёркивается проявление Божественной милости.

Логика здесь осторожнее:

Аллах абсолютно самодостаточен → создаёт по Своей свободной воле, а не ради собственной нужды → даёт творению бытие, руководство и возможность ответить на Его призыв.

Поэтому формулу «Богу понадобилось создать того, кому Он сможет отдавать» нельзя механически переносить в исламское богословие. Она может прозвучать так, будто без творения Божественная благость не могла осуществиться.

Ислам, напротив, настаивает: ничто не ограничивает и не дополняет Аллаха.

Однако общий принцип сохраняется:

Творение не восполняет недостаток Творца.

Что объединяет три традиции

Христианство, иудаизм и ислам различаются в понимании цели человеческой жизни, отношений Бога и мира, свободы, спасения и конечного состояния человека.

Но в исходной точке они сходятся:

Творец создаёт не из недостатка, а из полноты.

Различается язык.

В иудаизме и каббалистической традиции подчёркивается желание Творца дать творению благо.

В христианстве — свободное сообщение любви и приобщение человека к Божественной жизни.

В исламе — свободная воля Аллаха, поклонение, испытание, руководство и милость при абсолютной самодостаточности Творца.

Это не одно учение, пересказанное тремя способами. Но в каждом случае исключается одна и та же примитивная гипотеза:

мир не понадобился Творцу, чтобы заполнить пустоту внутри Себя.

Тогда остаётся следующий вопрос.

Как полнота становится причиной появления другого?

Гегель: свойство раскрывается через отношение

Здесь может помочь философская параллель — если не принимать её за доказательство религиозного учения.

У Гегеля чистое, ничем не определённое бытие оказывается предельно абстрактным. Конкретность раскрывается через различие, отношение и становление. Нечто определяется не только тем, чем оно является само по себе, но и отношением к своему иному.

Применительно к нашей теме можно сказать:

Для человеческого мышления отдача становится различимым отношением там, где существует получатель.

Если никто ничего не получает, мы можем говорить о способности отдавать, о готовности отдавать, о полноте, из которой возможна отдача. Но осуществившееся отношение включает две стороны:

• того, кто даёт;
• того, кто принимает.

Схематически:

отдача → возникновение принимающей стороны → отношение Дающего и получателя → благо становится переживаемым.

Однако здесь проходит важная граница.

Нельзя говорить, что Творец был вынужден создать противоположность, чтобы осознать Себя, стать конкретным или завершить собственное бытие. Это была бы уже гегелевская метафизическая конструкция, а не утверждение религий.

Гегель помогает нам описать логику различия.

Он не доказывает, что Творец нуждался в мире.

Теория информации: передача предполагает принимающую сторону

Ещё одна полезная аналогия приходит не из квантовой физики, а из теории информации.

В классической модели коммуникации присутствуют:

• источник;
• сообщение;
• передатчик;
• канал;
• принимающая сторона.

Источник может существовать независимо от получателя. Но акт передачи завершается только тогда, когда существует сторона, способная принять сообщение.

По аналогии:

• Творец — источник;
• свет, любовь или благо — передаваемое содержание;
• желание получать — принимающая способность;
• наполнение — осуществившееся получение.

Эта модель не объясняет, почему существует Творец, и не доказывает религиозную картину мира. Теория информации описывает коммуникационные процессы внутри природы.

Но она позволяет увидеть простую вещь:

Чтобы благо было не только дано, но и пережито, должен существовать получатель.

Получатель не создаёт благо и не восполняет источник. Он создаёт возможность восприятия.

Свет может исходить от источника, но наслаждением для творения он становится только внутри желания.

Первый вывод

Творец не испытывает потребности в творении.

Он не создаёт мир, чтобы заполнить одиночество, получить признание или реализовать качество, которого Ему прежде не хватало.

Творение возникает не из дефицита, а из полноты.

Благость даёт благо.

Любовь сообщает себя.

Милость создаёт возможность принять её.

Но теперь перед нами появляется более трудный вопрос.

Что именно может дать совершенный Творец?

Если речь идёт только о еде, безопасности, богатстве, власти или приятных чувствах, такое благо неизбежно ограничено. Любое земное наслаждение заканчивается, ослабевает или перестаёт ощущаться после насыщения.

Может ли предельное Благо дать творению только временные удовольствия?

Или высший дар должен включать нечто большее — возможность приблизиться к самому состоянию совершенства, из которого этот дар исходит?

На этом заканчивается вопрос о причине творения.

Следующий вопрос — о его Замысле.