Замысел творения
Что означает замысел насладить сотворённых, почему одного наполнения недостаточно и как желание получать приходит к подобию свойств и слиянию с Творцом.
Почему бесконечного наполнения всё равно недостаточно
«Замысел творения состоял в том, чтобы насладить сотворённых».
На первый взгляд, эта формула всё объясняет.
Творец желает дать благо. Поэтому Он создаёт получателя и наполняет его наслаждением.
Но если всё настолько просто, зачем нужна вся дальнейшая история?
Почему творение не было сразу создано в окончательном совершенстве?
Зачем существуют развитие желания, миры, сокращение, экран, разбиение и исправление?
Почему нельзя было создать готового получателя и немедленно дать ему всё?
Именно здесь начинается настоящее содержание Замысла.
Благость желает благотворить
Рамхаль в «Даат Твунот» формулирует исходный принцип:
«Свойство добра — творить добро… Он пожелал создать творения, чтобы благотворить им, ибо если нет получающего благо, нет и благодеяния».
В «Клах Питхей Хохма» та же мысль раскрывается ещё определённее:
«Всякое добро желает благотворить… Высшая воля есть предельное добро, поэтому её желание — приносить предельное благо».
Похожая логика существует и в христианской традиции.
Псевдо-Дионисий пишет о сущностном Благе, распространяющем благость на существующее. Позднее эта мысль выражалась латинской формулой:
bonum est diffusivum sui — благо распространяет себя.
Во всех этих формулировках речь идёт не о внутренней нужде Творца.
Благо не ищет творение, чтобы получить от него компенсацию.
Оно создаёт возможность благотворить.
Но тогда возникает следующий вопрос:
Что является предельным благом?
Почему земные наслаждения не могут быть целью
Человек обычно называет благом то, что закрывает его текущую нехватку:
- голодному нужна пища;
- одинокому — близость;
- бедному — деньги;
- униженному — признание;
- бессильному — власть;
- растерянному — знание.
Пока нехватка велика, соответствующее наслаждение кажется почти абсолютным.
Но затем происходит насыщение.
Еда перестаёт приносить удовольствие, когда человек сыт.
Новое приобретение быстро становится обычным.
Достигнутый статус требует следующего подтверждения.
Полученное знание открывает ещё больше неизвестного.
Земное наслаждение ограничено не только своим объёмом. Оно ограничено самим желанием, которое его воспринимает.
Наполнение входит в нехватку и уменьшает её.
А вместе с исчезновением нехватки ослабевает ощущение наслаждения.
Человек не может бесконечно наслаждаться одним и тем же вкусом, звуком, предметом или признанием. Чтобы удовольствие вернулось, желание должно обновиться.
Поэтому набор даже самых больших земных благ не может быть конечной целью Замысла.
Предельное благо должно быть иного порядка.
Что Творец действительно может дать
Если Творец является источником совершенства, отдачи и полноты, то высшее доступное творению благо связано не только с тем, что оно получает.
Оно связано с тем, каким становится сам получатель.
В популярной формулировке говорят:
Творец хочет дать творению Самого Себя.
Эту фразу легко понять неправильно.
Речь не идёт о передаче Божественной сущности, будто творение может стать самим Творцом или вместить Его непостижимую природу.
Точнее говорить так:
Предельное благо — дать творению возможность наполниться светом Творца, достичь подобия Его свойствам и войти с Ним в слияние.
«Слияние» здесь не означает физического соединения двух объектов.
В духовном языке близость определяется подобием свойств.
Если один действует только ради получения, а другой — в абсолютной отдаче, они противоположны по качеству.
Если творение приобретает намерение отдачи, различие между ними сокращается.
Поэтому высшее благо состоит не просто в бесконечном количестве наслаждения.
Оно включает способность творения переживать состояние, подобное состоянию Дающего.
Почему нельзя просто подарить состояние отдачи
Здесь возникает центральное противоречие.
Творец хочет насладить творение.
Для наслаждения необходимо желание получать.
Если желания получать нет, свет некому ощутить. Нет сосуда — нет переживаемого наполнения.
Но если творение только получает, оно остаётся противоположным Творцу по свойству.
Творец — Дающий.
Творение — получающий.
Получается:
Чтобы осуществить Замысел, творение должно быть получателем.
Чтобы достичь совершенства, оно должно стать подобным Дающему.
Как совместить эти две стороны?
Можно было бы предположить, что Творец просто создаст творение отдающим.
Но тогда исчезнет сам получатель.
Если творение с самого начала обладает только свойством отдачи, чем оно отличается от Источника? Где его собственное желание? Что именно будет наслаждаться?
Творение не может отказаться от желания получать, потому что желание получать — его материал.
Но оно не может остаться только эгоистическим получателем, потому что тогда не достигнет подобия Творцу.
Значит, изменить нужно не само желание.
Изменить нужно способ его использования.
Больше подарков не делают получателя дающим
Представим человека, которому бесконечно дарят подарки.
Он получает всё более редкие вещи, всё больше заботы, всё более сильные впечатления.
Станет ли он от этого подобен дарящему?
Не обязательно.
Количество полученного может увеличить его удовольствие, благодарность или зависимость. Но само по себе оно не создаёт в нём свойства отдачи.
Невозможно сделать человека щедрым, просто увеличивая число подарков.
Чтобы он приобрёл состояние дающего, должно измениться его собственное отношение.
Он должен не только получить благо, но и понять:
- откуда оно приходит;
- с каким намерением оно даётся;
- что означает состояние Дающего;
- как он сам может участвовать в этом отношении.
Следовательно, проблема не в недостаточной «ёмкости» творения.
Не в том, что сосуд слишком мал и его нужно технически расширить.
Проблема — в противоположности свойств.
Получение увеличивает наполнение.
Подобие требует изменения намерения.
Христианская параллель: обожение
В христианском богословии близкая идея выражается понятием обожения — theosis.
Афанасию Великому приписывается формула:
«Бог вочеловечился, чтобы человек обожился».
Это не означает превращение человека в Бога по сущности.
Человек не становится Творцом мира и не перестаёт быть творением.
Речь идёт о приобщении к Божественной жизни, преображении человека и уподоблении Богу по благодати.
На языке нашей логики это означает:
Цель состоит не только в том, чтобы человек получил дары Бога, но и в том, чтобы изменился сам способ его существования и отношения к Богу.
Здесь христианская идея обожения и каббалистическая идея подобия свойств не являются полностью одинаковыми учениями.
Но они указывают в сходном направлении:
предельный дар касается не только внешнего наполнения, но и преображения самого получателя.
Гегелевская параллель: самостоятельность требует различия
Здесь снова может помочь Гегель.
Если получатель полностью определён Дающим, в нём ещё нет настоящей самостоятельности.
Он хочет только то, что в него вложили.
Получает только то, что ему дают.
Действует только потому, что такова исходная программа.
Такой получатель существует, но ещё не противопоставляет себя источнику.
На языке гегелевской логики самостоятельность раскрывается через различие.
Чтобы отношение стало реальным, получающий должен возникнуть как иное:
- со своей природой;
- со своим желанием;
- со своей реакцией;
- со способностью не только подчиниться исходному воздействию, но и сформировать собственное отношение.
Это не означает, что Творцу нужна противоположность для самопознания.
Речь идёт о другом:
Чтобы творение стало самостоятельным, оно должно приобрести собственное желание, отличное от свойства Дающего.
Без противоположности не возникает отдельного получателя.
Но именно противоположность затем становится препятствием для слияния.
Так в самой основе Замысла появляется напряжение, которое будет двигать всю последующую систему.
Получить всё — и не остаться противоположным
Теперь логическая конструкция выглядит так:
- Творец желает дать предельное благо.
- Для получения блага создаётся желание получать.
- Желание должно стать самостоятельным, иначе оно остаётся пассивным следствием света.
- Самостоятельное желание ощущает наслаждение как своё собственное.
- Но чем самостоятельнее получение, тем яснее различие между получающим и Дающим.
- Для достижения подобия творение должно приобрести свойство отдачи.
- При этом желание получать не должно исчезнуть, иначе исчезнет само творение.
Творение должно прийти к новой форме:
сохранить всё желание получать, но использовать его с намерением отдачи.
Не перестать наслаждаться.
Не отказаться от наполнения.
Не раствориться в Источнике.
А научиться получать так, чтобы само получение стало формой связи с Дающим.
Именно это превращает путь творения из простой передачи блага в процесс развития.
Почему Творец не создаёт готовое совершенство
Можно спросить:
Почему Творец сразу не вложил в творение правильное намерение?
Потому что тогда намерение не принадлежало бы творению.
Оно было бы ещё одним свойством, автоматически данным свыше.
Творение действовало бы правильно, но не самостоятельно.
Оно не знало бы:
- что такое противоположность;
- почему получение отделяет;
- зачем требуется отдача;
- чем автоматическое действие отличается от свободного отношения;
- что именно оно выбирает.
Полученное совершенство не равно достигнутому совершенству.
Первое принадлежит Дающему.
Второе должно стать достоянием самого творения.
Поэтому Замысел включает не только конечное наполнение.
Он включает путь, на котором получатель становится способным понять, выбрать и удержать отношение к Дающему.
Сначала должно возникнуть желание получать.
Затем оно должно развиться и почувствовать себя самостоятельным.
Оно должно обнаружить источник наслаждения и собственную противоположность Ему.
Только после этого станет возможен настоящий вопрос:
Как получать и при этом оставаться подобным Дающему?
Итог Замысла
Замысел творения — насладить сотворённых.
Но предельное наслаждение не исчерпывается количеством полученного.
Высшее благо заключается в возможности:
- получить предназначенное наполнение;
- сохранить самостоятельность;
- приобрести подобие свойств Творцу;
- участвовать в отношении отдачи;
- достичь слияния, не уничтожая собственного желания.
Поэтому Творец создаёт желание получать.
Но создаёт его не для того, чтобы оно навсегда осталось пассивным потребителем.
Желание должно пройти развитие и самостоятельно приобрести новую форму использования себя.
В этом находится двигатель всей дальнейшей истории:
Творению необходимо получить всё — и одновременно перестать быть противоположным Дающему.
Но как желание, созданное для получения, вообще может захотеть отдавать?
Чтобы ответить, нужно увидеть, как свет шаг за шагом формирует внутри получателя новые реакции — пока из простой способности наслаждаться не возникнет самостоятельная Малхут.
С этого начинается развитие желания.